詩瓦揚布 尼泊爾佛教之源

梦旅人

    詩瓦揚布，這裏是毗婆屍佛拋下藕根授記的地方，是釋迦牟尼佛布發掩泥得燃燈佛授記的地方，是文殊師地菩薩五臺歸來開山引水造就的聖地，蓮花生大師和阿底峽大師曾與此駐足，這裏流傳著各種古老而又真實的傳說，處處散發著神秘而又觸手可及的加持力。佛圖網約您一起，走進是佛陀的故鄉，走進佛陀成道後歸來的地方。與我們一起，在風雨之中，在日月輪回之間，感受聖地的莊嚴，細數遠古佛法的流傳。

話說詩瓦揚布

    詩瓦揚布（swayambhu），尼泊爾語的意思是“自生自起”，代表著佛陀不生不滅，本來具足的圓滿覺性。以地水火風空為主要元素，不假人力造作自然而成，這裏是佛陀的族人釋迦族兩千六百年來生生不息傳承佛陀教法之地，這裏是佛法的源頭，尼泊爾釋迦族在歷史動蕩與變遷中，曆盡艱難，於此延續著佛法最初之源。

    相傳這裏是毗婆屍佛授記的地方，過去七佛中的毗婆屍佛曾在此處投下一支藕根，預言這裡將來會長出發光的蓮花，湖水將變成富饒的國土，佛法將在這裏弘揚。釋迦牟尼佛的足跡也曾到過這裡。山坡東面的臺階旁，至今還保留有文殊師利菩薩的腳印。藏傳密教蓮花生大師和阿底峽等數度駐足於此。幾千年來，這裏就是佛教的中心。

shtipwswayambhu 迦葉佛時代就有的禪修密室

      shtipw swayambhu，這是一個神秘的靜修密室，是詩瓦揚布的中心，在五大中，代表著空大。尼泊爾人堅信，這裡的歷史可以追溯到迦葉佛的時代，到處充滿著神秘的力量，時至今日，釋迦族人每年都要選取一位具足的大阿舍黎，齋戒禪修後，進入密室的第一道門，完成最莊嚴的佛教儀式。這裏共有三道門，現在已經沒有人能夠進入第三道門，第三道門的密室內住著一位人們無法想像其壽命的禪者，這裡流傳著一個古老而又真實的關於他的故事。

    很久很久之前的某一年，尼泊爾發生嚴重的旱災，人們想盡辦法，也無法緩解災情，後來有人提出，請國王前往shtipw swayambhu，求見這裏的住持——這位道行高尚的靜修禪者，請求他幫助消除災難。國王聽從了這個建議，親自來到求見住持，住持接見了國王，於是天降甘露，旱情得以緩解，國民得到救護。

    國王在拜見禪者時，感受到無比的安神與寧靜，這樣的感覺讓他時常懷念無法忘卻，於是，他再次來到這裏，請求再見禪者一次。但是禪者卻拒絕再次相見，禪者說，國王第一次求見是為了緩解災情，救護國民，所以，他可以見。但是，這一次國王為自己而來，而國王並沒有接受過相應的灌頂，沒有按一定的次第進行系統的禪修，所以，他不能見國王。

    國王從來也沒有被他人拒絕過，惱羞成怒，表示即使不被允許，也會闖進去密室。禪者說：這裏有三道門，沒有任何一個不被允許進來的人可以順利通過這三道門。國王自持統治天下，威攝四方，不聽他人勸阻，獨自闖進第一道門，這時，奇跡發生了，國王瘋了。從此後，再也沒有人敢輕易的闖進密室。

    滄海桑田，時間在日出月落間走過了不知幾千年，大家再也沒有聽說誰走進過大成就者靜修的密室，但是，大家都堅定的相信，大成就者千年如一日的在密室裏閉關修行，他會在自己認為需要的時候走出密室。如果你與他有緣，有良好的發心與堅決誓願，可能會在某個清晨或者日暮，在佛陀的故鄉，在詩瓦揚布，在密室前，與他不期而遇。所以，如果有緣來到這裏，不妨發個願，說不定能與聖者面對面。

    密室的第一道門，在極其殊勝的因緣下，會為有緣的人打開，門內空間狹小而昏暗，正對室門的牆上供奉著佛教塑像，四壁是古老的佛教壁畫，金屬塑像的眼睛炯炯有神地看著每一位來到他面前的人，目光如千萬年前一樣，似乎可以洞察人的內心。壁畫在昏暗的光線下不易察覺，但即便是如此昏暗的光線，也沒有掩蓋壁畫的色彩與神韻。壁畫以紅藍兩色為主色，色彩鮮艷到你無法想像這是幾千年前留下來的作品。壁畫以佛教內容為體裁，殿塔甚至法坐，無不刻畫到細節，甚至裝飾的圖紋都清晰可辨。人物栩栩如生，說法者與聽法者姿態各異，或微閉雙目宣說佛法，或胡跪合十，傾身細聽。閉目者，則神光內斂，神情安然。睜眼者，則目光如月，光映千年。沒有人能夠說清這些佛像與壁畫的歷史有多麼悠久，我們只能看到，千萬年來沉澱下來的近於神秘的來源於佛陀的攝持力。

燃燈佛為釋迦牟尼佛授記的地方

    密室外邊門左側牆壁上立著一尊燃燈佛塑像。燃燈佛身著紅衣，左手持經卷，上曲舉手至肩，右手下垂指地，赤足立於石上，法坐這下，兩弟子雙膝跪地合十聽法。根據釋迦族的傳說，詩瓦揚布是燃燈佛為釋迦牟尼佛授記之地。

    幾世幾劫之前，釋迦牟尼佛還是一位苦行的修道人，有一天，他聽說燃燈佛要到城裏，就趕來求法，但是苦行修道人身無長物，沒有什麼可以供養佛陀，這裏他看見路邊有位少女在賣蓮花，他上前請求少女把蓮花佈施給他供養佛陀。少女答應他的請求，但卻提出了一個要求，少女說，只要苦行修道人娶她為妻，她就把蓮花全部道給他，為了供養佛陀，修道人只能答應了少女的請求，於是開始了一段生生世世不了的姻緣，這位少女就是耶輸陀羅。

    苦行者趕到城市裏，發現城市大雨初歇，燃燈佛將要經過的路滿是泥濘，苦行者怕淤泥玷污了佛足，四處尋找草葉等物輔在路上，所有的草葉都已經被他輔在路上，但是還有一小段路沒有輔，而此時燃燈佛越走越近，眼看就要踏在沒有輔草葉的淤泥中。就在這一時刻，苦行者散開自己的頭發，俯下身體，將頭發散而在燃燈佛前行的路上。就在苦行者將頭發拋向泥濘的路上的那一刹那，他突然了達了萬法的真實，親證悟緣起性空的實相。於是燃燈佛為釋迦牟尼佛授記：“汝於來生，當得做佛，號釋迦牟尼”。依於釋迦族兩千六百年的傳說，詩瓦揚布正是燃燈佛為釋迦牟尼佛授記的地方。

    尼泊爾至今還保留著每四年一次燃燈佛的紀念法會，如果有緣，朝聖尼泊爾之時，有可能遇到盛大的燃燈佛紀念法會。

ShanfikasaAchanvya 最神聖莊嚴的法身塔

      Shanfikasa Achanvya 是詩瓦揚布地區最重要的一座佛塔，此塔為法身塔，塔的四周供奉著五方佛，尼泊爾人認為，當你第一次見到這座佛塔時，你所發的第一個願必定成就。這座擁有不可思議的加持力。

    佛塔的塔基為純白，塔身金黃，華蓋寶頂高聳，莊嚴雄偉，被譽為尼泊爾佛塔建築的典範。第一層塔基建在一宏大白色半球上，均有三重簷的金門金頂佛龕，內供著五方佛。第二層是一截鍍金的方形砌石建築，其四面，繪著四雙巨眼，象徵佛陀目視四方，警示世人。兩眼間的第三隻眼，代表智慧，眼下似問號的第三號眼，是尼泊爾文數字1，是和諧一體之意。第三層是層層遞減的13個銅制圓盤，疊呈圓錐形，表示十三層天界之意，上刻佛像和圖案。第四層是象徵日、月二光的兩層圓輪。第五層塔頂襯托著一個結構繁複的巨型華蓋，四周懸垂數十掛銅質透雕的華幔，每掛下懸小銅鈴。華蓋上面豎起高達數米的銅質鎦金寶頂，稱為塔刹，陽光照耀，金光閃爍，四周雲霧繚繞，背後青山圍屏、似仙山瓊閣。龐大白色半球體有鐵柵環繞，鐵柵上各掛銅鈴，黃昏時刻，教徒們繞塔祈禱，並轉動銅鈴丁當作響，給人們增添神秘色彩。此即為“柴特亞”式佛塔，為世所罕見。所分5層中，第一層圓形、第二層方形、第三層三角形、第四層傘形及第五層螺旋形，分別代表水、地、火、風，在佛教中稱“四大和合”，以表示萬物的組成。

文殊崗 文殊菩薩留在加德滿都的第一個腳印

    詩瓦揚布佛院已有2000年以上的歷史，它的名字同加德滿都河谷形成的美好神話傳說連在一起。據說當初文殊師利就是聽說這裡有一尊光芒四射的“詩瓦揚布”即大梵天佛像，不遠萬里從五臺山前來參拜，後揮劍劈水，化湖泊為盆地。

    傳說，文殊師利菩薩在五臺山建立好道場後，聽說加德滿都有五方佛的聖火顯現，就從五臺山來到加德滿都，當時的加德滿都是個大沼澤，不適合人類居住修行，文殊菩薩就用其能斬斷所有煩惱的智慧之劍，開山為路，引水向南至印度，從此加德滿都生機無限。

    文殊崗就是文殊菩薩從五臺山下來時，第一腳踏下的地方，這裏到現在還供奉著文殊菩薩的腳印。下面是文殊菩薩的腳印，上面是觀音菩薩的形象，蓮華座上供奉著象徵佛法流布的經函。文殊菩薩的智慧，與觀音菩薩的慈悲與此統一，悲智雙運，方能證得圓滿佛陀的功德與智慧。

釋迦牟尼佛回鄉曾來之地

    釋迦牟尼佛證得圓滿無礙佛果之後，回到家鄉，度化自己的親族，而詩瓦揚布就是佛陀在度化家人之時曾經來到的地方。後人在佛陀走過的地方建塔紀念，讓後世佛教信眾可以永久記憶。據說，這座塔就是Shanfikasa Achanvya的原型，人們依於此塔，才完成了Shanfikasa Achanvya塔的建設。







    走在詩瓦揚布，你與先佛一起，走進了遠古，走到了曆史與佛教的源頭，沒有哪裏，能如這裏一樣，有如此久遠的佛教的記憶，神秘的加持，讓成千上萬信眾從世界各地來到這裏，只為了於先佛授記的地方，於文殊菩薩落足的地方，虔誠一禮。歲月無盡，禮拜無盡。