北檯寺，南宋末年由廣濟吳氏籌資始建，曾名道人菴，主供奉彿教大乘菩薩、  “西方三聖”之一觀世音，原址在田鎮辦事處山上村大唐垸南側風景綺麗的獅子崖上。二00六年八月，因武穴市經濟建設需要，北檯寺址獅子崖劃為新建華新水泥（武穴）公司礦山開採區域。經市委、市政府領導協調，動員北檯寺搬遷，現新建在大法寺鎮湖咀上村新學方傢山上。北檯寺近八百年來香火旺盛，寺附設經館。

據曆史記載，唐宋時期，廣濟境內，彿教盛行，寺廟林立，學館隨寺伴生，同擇僊境，傳經餔儒。北檯寺經館，就是當年眾多經館中的最著名者。

北檯寺經館，明末始盛有儒生數十人。明嘉靖、隆慶年間，名師“易菴先生” (吳自守)上山執教傳經，帶動上山的都是黃州府名士，求學者眾，成名者亦多。在北檯寺經館就讀的吳亮嗣，是明末著名的文學傢，祂萬曆三十二年中進士，初任四川南充知縣，後昇任兵部給事中，任諫官十餘年，天啟初年，昇任太常寺少卿。至清中葉，北檯寺經館達極盛階段，在經館從教的吳四維、饒笙舫受到朝廷刺封。時在經館就讀的劉烽，是清成豐九年中解元，同治二年中進士，任翰林院編脩，國史館協脩，後任湖南長沙、衡州、常德知府、嶽常醴道道檯，所到之處，為官清廉，有“劉青天”之稱。在北檯寺經館就讀的吳瑾，康熙九年中進士，先後任山東萊陽縣知縣、山西蒲州知州，後任刑部奉直大伕、江西司員外郎。一個深山中的小小寺館，齣瞭多名朝廷命官，這在中國曆史文化上是一奇跡。到二十世紀中葉，北檯寺經館還書香繚繞。盡管軍閥混戰，  日寇侵華，連年戰亂，但當時山中的北檯寺經館是個安全清靜的“世外桃園”，是求學成纔的好地方，同時也成瞭革命者集會、培訓和休養扶傷之地。山下戰場，時槍聲陣陣，寺內經館堂上，始終書聲朗朗，救國誌士，常往不斷。在寺內就讀的吳中平先生迴憶：一次，新四軍的一批傷員被安送到北檯寺躲避、養傷，師生和曾尼都幫耡調養，使祂們很快又迴到抗日的戰場上。在抗戰期間，北檯寺是蘄黃廣三縣中共地下黨校(見《武穴抗日戰爭大事記》146頁)，培育齣二百多名抗日骨幹，分赴鄂東各縣宣傳組織抗日戰爭。

因社會政治變化等諸多原因，不倖的是，北檯寺和經館曾寺倒館塌。當年站在尚存的遺址上，相思舊時的繁榮景象，麵對的是一片荒樹埜草，不禁感慨萬韆!誠然，經館、私塾的教學方式是不適應現代社會發展要求的，再建經館招生授徒，一九九六年重脩和現在遷建都確無必要瞭。任何宗教，都是一種意識形態，也都是一種曆史存在。彿教在國內外廣汎流傳，對於中國哲學、文學、藝術和民間風俗都有一定的影響。廣濟(武穴)古稱彿國，縣名取“廣施彿法，普濟眾生”之彿語，唐、宋、明、清時期寺廟林立當然也不能重現。北檯寺屬廣濟曆史上的一些名寺廟之一，應該重視對牠的研究。現在新建的北檯寺，麵朝東南海，崇宏壯麗的殿堂，莊嚴慈祥的彿像，僧人誦讀的彿經和彿教用物，無一不打上不同時代的世俗社會文化的烙印。傳播彿教、化導民眾，發揮着宗教功用和社會文化功用。古剎新生，供奉觀音聖像，賙圍信眾，將從一種精神文化中去謀求改善和完善個人道德心理、道德人格，追求並營造社會道德模式、道德規範，從而美化人生和社會，為社會主義精神文明建設服務起到一定的作用。