宝华山隆昌寺是我国佛门“律宗第一名山”，位于江苏镇江句容西北，距南京30多公里，他拥有一座闻名于东南亚的佛教戒台，其广纳四方僧众，佛教信徒纷纷为之从东西南北而来，故有“传律戒台东西南北来”。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来
卍 宝华山隆昌寺山门匾额

宝华山为宁镇山脉之名峰，因盛夏季节黄花满山而得名，周围36座山峰似36片莲花瓣，隆昌寺如莲房一般端坐其中，最高峰海拨444.9米，为群山之冠。“东凌铁瓮，西控金陵，南负句曲，北俯大江”，山势崛起而中凹，群峰环绕其下，若花之含萼；窝藏寺宇，如莲之有房。

宝华山山间云雾缥缈，溪连流水叮咚，一年四季，松柏常青，确是一方非同寻常的佛教胜地。宝华山气势雄伟，景色秀丽，名胜古迹颇多，神奇色彩亦浓，在宝华山有四池、九洞、十二泉，尽揽“林麓之美、峰峦之秀、洞壑之深、烟霞之胜”四大奇景。

当年，梁武帝登上宝华山拜经台问：“华山何如蒋山（今钟山）高？”随从薛某奏日：“华山高九里，似与蒋山等，泉石倍多。”“坐此俯瞰长江似带，六合、仪征、丹阳诸邑烟树缥缈，两点青螺浮沉水面则为金（山）焦（山），回顾栖霞、牛首、钟阜，佛头姝眉，若隐若现于岚光云翠间，诚东南一伟观也。”。

宝华山佛寺始建于南北朝梁代天监元年（502），原名千华寺、千华社。最初是梁代高僧宝志和尚在此结庵传经，故名宝志公庵。宝志即民间传说中济公和尚的原型。宝志圆寂之后，此山此寺逐渐冷落。明隆庆（据隆昌寺山门内西侧墙上碑记载）年间，有位叫普照的和尚，为重振宝华山，仿效宝志再度结庵于此。其时宝华山，狼奔虎窜，寺之右侧有一洞，洞穴之中竟有一窝猛虎。虎狼当道，岂有信众！普照久思无策，乃断其臂以祭虎，祈之迁去，消息传开，众人深感其诚，纷来膜拜。此时猛虎亦惧人，退避三舍，成全了普照和尚，宝华山遂再度振兴。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来
卍 宝华山隆昌寺无梁殿石券窗

明万历三十三年（1605），妙峰禅师奏请扩建获准，建铜殿、无梁殿，明神宗赐“护国圣化隆昌寺”额，称隆昌寺，是中国近现代以来最大的传戒道场，名扬中外。自古以来，宝华山吸引着许多达官贵人、学士名流前来观瞻。

除梁武帝登山会见宝志外，清康熙、乾隆均登临此山，御书匾额，吟诗联句，赠银赐物。清康熙四十二年（1703）圣祖康熙第四次下江南，赐额“慧居寺”。康熙四十四年（1705），康熙帝准备登游宝华山，因天欲雨未往，曾作诗一首：“欲向青山涧壑行，春云又变晓阴轻，勾陈不遣惊惮定，恐碍林间碧草生。”康熙四十六年（1707），康熙登临宝华山，恩赐御书：“莲界云香”、“精持梵戒”匾额及金字心经一卷、渊鉴斋法帖一部、御书金扇一柄。清乾隆皇帝六次登临宝华山，每次均有诗作。例如，乾隆四登宝华山作诗云：“梵宇宝华阳，庄严殊胜常；石坛授五戒，铜殿压诸方；庭有禽听呗，厨多鼠守粮；谢参黄蘖拂，期结白莲场；轮演无生法，灯传不尽光；回舆度耨水，清磬尚悠扬。”乾隆四十五年（1780），乾隆五登宝华山，赐斋银100两。乾隆四十九年（1784），乾隆六登宝华山，赐兰亭图一卷、无量寿经1函2卷、如意2柄、元宝锞50锭。民国二十年（1931）仍复旧称为“隆昌寺”。自明末清初以来，直到今日宝华山隆昌寺为全国最具影响的律宗传戒道场，僧尼以求受宝华大戒为尊荣，被誉为中国佛教“律宗第一名山”，戒香远播，盛名海内外。

镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来

卍 宝华山隆昌寺戒台匾额

中国佛教南山律宗盛行于唐宋，此后渐式微，元明之际几无可闻。直至明末，古心律师在南京古林寺建弘律道场，大弘戒律，重兴律宗，世称“中兴律祖”，其十二法嗣受命分灯各地，其中寂光律师在宝华山隆昌寺，建律宗道场，设坛传戒，受戒弟子遍全国，开“千华大社”，著有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。其法系被称为“千华派”。

寂光门下有香雪、见月律师。香雪律师弘律于常州天宁寺，著《楞伽经贯珠》十卷。见月律师住持宝华山隆昌寺30余年，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，为当时并后世律界所重，其著述有《传戒正范》、《僧行规则》、《三规五戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《药师忏法》等。宝华山隆昌寺自见月后，成为中国汉传佛教戒学中心，各地寺院传戒皆以见月戒法著述为主要根据和必依的仪轨。

见月弟子德基嗣席宝华山，另一弟子书玉分席杭州昭庆寺。德基律师研习律部15年，曾闭关3载，每天以《华严》、《楞伽》、《梵网》等经为功课，其学主张禅律并行，其主要著述有《毗尼关要》十六卷、《羯磨会释》十四卷、《比丘戒本会义》十二卷，及《梵网经顺珠》等，得使宝华戒法更臻成熟。

德基传至福聚为宝华山第七代。隆昌寺是国内保留下来的一座最大的律宗道场，也是明、清以来影响最大的传戒道场，全国有百分之七十的僧尼来此受戒。特别是隆昌寺第七代祖师福聚于雍正十二年（1734）奉诏入京，于法源寺传皇坛大戒，大兴宝华戒法，亦为“千华派”在北京之始，从而奠定了宝华山戒法在近世律宗之地位和影响。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来
卍 宝华山隆昌寺明代无梁殿

据《宝华山志》载：雍正十一年四月十九日（1733）清世宗谕和硕庄亲王等：“朕欲赐各省僧人一千五百众于愍忠寺（暨今北京法源寺）受皇戒，尔等可寄信与江南总督，令其将大宝华山住持福聚送赴来京，其放戒所需执事之僧人，即着福聚拣选一并前来。其来京之期，于明春正月间起程，二、三月间到来即可。再着将福聚放皇戒之意，传布在波所住各省僧人知悉，如有愿受皇戒者，亦着于明春来京。俟僧众受戒圆满之日，仍送福聚等回山。钦此。”

释福聚住持率宝华山120名执事僧，于次年二月奉召到京。他们到京后，除福聚被多次引见，召见于便殿和圆明园赐予紫衣，御制佛经等物以外，首先谕将愍忠寺改为法源寺，而后命庄亲王送福聚进法源寺，主法源席，开三坛大戒。登坛之初，感堂殿放光五色宝光，上冲霄汉。观者如堵四方，最后上谕：宝华山执事僧一百二十众及新受皇戒僧一千八百一十九人，每班十人，次第引见，名义上是受皇戒，实际上是由宝华山和尚授戒。这次赴京授戒，也可以称是中国佛教界的一次由皇帝主持的科举考试，并且同样得到了雍正皇帝的上殿授皇戒的莫大荣誉，成为中国佛教史中非常重要的一个篇章，从此以后宝华山名声大振，成为全国授戒名寺，每年冬春传戒，各地求戒僧众峰拥而来。

据《宝华山志》记载：“宝华山律院见月大师开戒七十余期，得戒僧徒遍于天下，以数十万计”。凡在宝华山受戒，取得隆昌寺戒牒者，走至全国名山古刹都会受到热忱接待。隆昌寺非但闻名全国，而且在东南亚国家佛教界也享有一定声誉，慕名来此礼佛、受戒的很多。日本、泰国、缅甸、印度等国都曾向隆昌寺赠送过玉佛、石佛和铜磬等法器。

有记载光绪二十六年（1900）一次开戒，云集受戒者达1200余众。宝华山隆昌寺传至十八代妙柔律师，誓护戒法，维持古规，为重兴律学，培育戒法人才，在上世纪40年代，创办宝华山律学院，开近代律学教育之先河。宝华戒香代代相传，解放后，映彻法师于1955年农历三月初一举行授戒，来自12省求戒者达289人，历时18天；1957年11月举行授戒，来参加受戒的僧尼有996人（其中印度僧1名）。

因“文化大革命”影响，隆昌寺授戒被迫停止。遂直至1987年，落实宗教政策，成立宝华山隆昌寺修复委员会，赵朴初会长亲任名誉主任、茗山法师为主任，全力修复隆昌寺。1992年，在中断35年后，重开戒场，传授宝华大戒，得戒弟子一千余人。1996年经中国佛教协会任命，慈舟律师为隆昌寺住持，并于同年9月，举行盛大传戒法会。至此，宝华祖灯重焰，奕叶相承。

镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来
卍 宝华山隆昌寺戒台

何谓戒台授戒，这是佛教信徒们正式接受考核进入僧侣行列的一次考试检验，也是佛教律宗的规定。隆昌寺作为律宗祖庭，有“律宗第一名山”之称，只有有放戒资格的寺院才能在寺内设戒台，中国现在有三座大戒台，另二座在北京戒台寺和泉州开元寺，但至今仍保持授戒的只有隆昌寺一座了。用通俗的方法来理解就是作为佛教中的最高学府（相当于北大清华）有资格可以给全国的僧侣们发放毕业证书，取得正式僧籍（度碟）的地方。隆昌寺的毕业证书在全国乃至东南亚都是得到承认的，所以全国乃至东南亚很多寺院的住持和监院都是从这里得到授戒（毕业）的。

授戒要安排规定的戒期，来自全国东西南北的佛教信徒必须要有正式汉传佛寺的推荐信，并且已经在佛寺修习二年以上，能够独立进行佛教修行，并具备佛学基础知识的才有资格来此参加授戒考试。授戒时公布“临戒七证榜”，暨著名的“三师七证”，有十位高僧大德作为考官在戒坛上主考，如果通过则由他们作为这批学生的“三师七证”，签名授于法戒。授戒人数按坛为单位，每坛上戒台三名学僧，三人共同回答戒师提问，如通过则全部三人一批通过，如不通过则三人都不获戒。授戒是出家弟子的必经程式，不经授戒不能成为三宝弟子，其仪规在佛教界是秘密的过程，通常受戒分为三个步骤进行，分别是沙弥戒、比丘式、菩萨戒，所以又称“三坛大戒”。今年十月隆昌寺又将授戒，根据中国佛协批准，男女各授戒不超过350人，到时来自全国各地的学僧们将从东西南北四面而来，集居在隆昌寺各殿堂内，积极复习迎考，寺院将不再对外开放。不过如果你不去隆昌寺看过戒台，不知道隆昌寺是中国佛教僧侣的授戒之地，也就不是一个对佛教有所了解的人了。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来
卍 宝华山隆昌寺山门

宝华山隆昌寺号称有殿宇九百九十九间半，布局独特，其主体建筑呈四合方形宛若一座法坛。与众不同的是山门面北偏东，其上悬挂着“护国圣化隆昌寺”额。山门既小又僻，相传是因为皇上驾临寺院由北面长江而来，故改山门面北以示接驾。鉴此，民间有诗：“林竹翠柏抱寺庵，隆昌寺院玉中藏；燕窝宝地佛中奇，山门朝北迎圣上。”至于山门较小，是因为律宗寺院戒律严格，将山门造小使僧人不能随便进出，以示戒律严明。还有一说，该寺僧人功课极多，为使院内静谧，故将山门造得偏僻，也可避去尘俗烦扰。诗云：“万山堆里看云松，曲崦幽溪复几重。为爱泉声过林去，不知烟寺耳闻钟。”信众云：“围着庙宇转，不见有山门；听得念经声，不见僧人影。”

隆昌寺山门有环翠楼，上书“律宗第一山”五个遒劲有力的大字，是清代顺治进士、御史笪重光的手笔。戒律轨仪应为佛门所必持，此寺专弘戒律，故而冠以“律宗第一山”。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来

卍 宝华山隆昌寺“律宗第一名山”匾

进入大山门，左侧是戒坛堂，右侧是大悲楼，南面由东向西是普贤无梁殿、铜殿、文殊无梁殿、藏经楼、大雄宝殿、方丈楼、乾隆行宫等，殿宇结构高大，气势雄伟。现大雄宝殿内供奉香港宝莲寺赠的“天坛大佛”母佛，高5.24米。隆昌寺内的铜殿、无梁殿，均始建于明万历三十三年，为江苏省级保护文物。

隆昌寺最重要的建筑是戒坛。据《宝华山志》载：“释见月造石戒坛，开基之夜，感坛殿放光五色，直冲霄汉。众山群楼，明如白昼，莫不骇异赞叹。”戒坛堂高四丈，深三丈六尺，前设照壁，两翼有走廊，上有“佛制戒坛”额。戒坛原为木结构，清康熙四十四年（1705）律宗第二代祖师见月大和尚改为石戒坛。见月大师博学多才，心灵手巧，亲手绘制戒坛图，寻能工巧匠刻意营造，坛宇、墙壁俱各离立，不倚不连，以示律法严密。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来
卍 宝华山隆昌寺清朝戒坛图

出戒坛堂沿左侧拾级而上，经过“圆通示现”，即达汉白玉平台，过道两侧墙基，都是石雕流云，人们好似脚踏彩云，飘赴铜殿。古时，梁、栋、栌、桷、窗、瓦、屏、楹悉范铜为之，故名铜殿，其形为楼阁式，结构精巧，雕刻细腻，供观音菩萨于殿中，四壁雕如来诸菩萨及帝、释、天、人像等，殿前丹墀石栏围护，有石阶梯可供进出。

铜殿左侧是文殊无梁殿，右侧是普贤无梁殿。无梁殿为单檐歇山瓦顶，重檐九脊，内部系砖垒成的拱券，外部摹仿木结构形制，门窗头上雕刻云纹、二龙戏珠等图案。无梁殿全部用青砖垒砌，不用寸木。装饰图案均为砖雕，形式与北京北海无梁殿近似，但艺术造型更佳，尤其是砖雕，工艺精湛。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来

卍 宝华山隆昌寺铜殿

山门对面500米是龙山。由于正对山门，谓朝拱之山，葱郁峻峭，圆整秀美。龙山半腰建有律宗第二代祖师见月大和尚塔院。此塔3层，底层高4米多，塔前有碑，镌见月像，栩栩如生(该碑现移于寺内)。

宝华山珍稀树木繁多，尤以宝华玉兰为全国罕见，清雅绝尘。另在山门前有两棵400多年的双银杏。据称，明代见月祖师举行罗汉戒期，宝华寺的韦驮菩萨与乌龙化为人形上台受戒，后被见月祖师识破，两人逃出门外，留下两个衣钵包，后来栽下两棵银杏树，这两棵树也就成为了他们的衣钵冢。
镇江宝华山隆昌寺——传律戒台东西南北来

卍 宝华山隆昌寺山门前双银杏

戒公池在山门前，长宽约30余米，池周围用石块垒砌，池侧有20多棵杏树，树龄约370余年，最大的树身周长3.2米，高30多米。山志载：戒公池是秦淮河两源头之一，日供数千人用水，“虽旱不竭，天光水影交映，而寺宇林木若入冰壶玉鉴中”。池中有怪石，名“象鼻”，露出水面，水盈它涨，水落它缩，石上有树，名曰娑罗，长年枝繁叶茂，总是一米多高，可惜现已不存。

龙池在拜经台西北，池小而深，高悬于天半，纵大旱不涸。池中有蝾螈，名曰龙子，四足五爪，背黑腹丹，龙头鳅尾，任人掬视，不可携出，携出至中途，总是遇风雷遁去。相传，有位和尚私捉一龙，随身携出，至江边上船后，风浪大作，和尚惧之，将其放入江中，遂风平浪静，众皆惊异。

黄花洞在设斋墩东北石门岩上，洞深约两丈余。原为宝志高僧悟道之处，后为僧人养鼠之地。说到鼠，人们都有厌恶之感。但是，宝华山之鼠倒是僧人的小宠物。不仅在黄花洞养之，在寺院的厨房中亦饲之。据说，此地之鼠，一不糟蹋粮食；二不啃咬经书；三能将殿宇顶上的树叶衔去；四能解人意，一呼即至。鼠辈如此通人性，奇哉！乾隆皇帝登临宝华山时，对此灵物颇感兴趣，留下了“厨多鼠守粮”的诗句，这可能是有史以来，老鼠受到皇帝的最高嘉奖吧。

乌龙洞在西华山之西南，此洞外狭内宽，深遂莫测。山志载，律宗第二代祖师见月大和尚一日开堂授戒，忽见一僧，面苍黑，貌怪异，不类人样，随大喝一声，怪僧急出走，众僧尾追其后，至洞口，现乌龙身潜入洞内。乌龙洞由此得名，该洞属溶洞，钟乳石遍布，壁上有石蟾，其形逼真，滴水之声，如击钟磬，且有小广场，别有洞天。
1983年4月，经国务院批准，宝华山隆昌寺成为全国汉传佛教重点寺庙之一，同在镇江获此殊荣的还有金山江天禅寺与焦山定慧禅寺。

如今的宝华山隆昌寺在历经千年沧桑后又尽显其戒坛法相，多少佛子在此得到授戒，从此走上弘法的道路。登临此地，耳畔好象能够听闻当年唐朝诗人贾岛登上宝华山所吟诗作：
“遥知百石宝，松柏隐朦胧；月落看心次，云生闭目中；
五更钟隔岳，万尺水悬空；苔藓嵌岩所，依稀有径通。”
镇江佛教宝地——宝华山隆昌寺，天下佛子向往传律戒台从东西南北四方纷至踏来……

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